Мечети Карасубазара

мечети В 1666 году посетивший Крым известный турецкий петешественник Эвлия Челеби  , указывал на то, что: Всего в городе двадцать восемь михрабов. В пяти из них проводится соборная мо­литва. Все эти пять соборных мечетей сложены из камня, крыты че­репицей и имеют каменные минареты. Все они обладают большими общинами, народ этой страны — очень благочестивые и набожные люди. Во-первых, ... мечеть на базаре — стройная и украшенная. Там перед михрабом похоронен под высоким куполом обладатель благо­дати. Всего ... молелен для благочестивых. Во-первых, мечеть ... В этом городе совсем нет строений, крытых свинцом. Все они крыты рубиново-красной черепицей и хорошо благоустроены. Всего пять медре­се учёных-знатоков хадисов. Но специальных отделений для изуче­ния хадисов и стилей чтения Корана нет. Однако в медресе этого города много учёных-знатоков хадисов. Когда они по всем правилам чтения читают Коран, они следуют Ибн Кясиру и семи стилям чте­ния. Хафизов Корана нет. Но много татарских учёных, совершенству­ющихся в науках познания сущности, постигших море смысла и со­кровищницу основополагающих знаний. Большинство мужчин и жен­щин относятся к шафиитскому толку. Всего четыре текке — обителей бедняков и абдалов. Во-первых, над рынком Яйджилер ... текке .. В 1783 году Крымское ханство прекратило свое существование. В Карасубазаре в этот период насчитывались 21 мечеть, 1 медресе-текие и 1 мектеб.

Жилые дома Карасубазара

Жилые дома Карасубазара

Крым можно разделить на две географические районы: степной, южнобережный и предгорный.Карасубазар относится к предгорному району характеризующейся одноэтажными, двухэтажными домами сложенные из самана инногда встречаются из камня. Вот как Карасубазар описывает Куфтин Борис Алексеевич (1892-1953) ученный-этнограф института при МГУ и Государственного Центрального музея Народоведения.         Степной район Карасубазара и Симферополя В отличие от предыдущего, район Симферополя и Карасу­базара представляет собой область, где условия степной рав­нинной природы, связавшие его судьбу со степями юго-вос­тока России и внутренней Азии, не благоприятствовали появ­лению здесь оседлой жизни и сохранению тех местных тради­ций земледельческого быта. (...) Но степной Крым не оставался совершенно чуждым оседлых традиций. Даже при условии постоянной смены одних кочевых племен другими, какую мы находим на территории Северного Крыма, начиная с Геродо­та и кончая XVII в., в степной Крым необходимо должны были попадать и развиваться навыки оседлой культуры вместе с теми этническими передвижениями, политическими и эконо­мическими связями, которые включали степной Крым в куль­турные области, где удерживались формы оседлоземледельческого хозяйства. История застает Крым заселенным скифа­ми-кочевниками их быт, описанный Геродотом и Гиппокра­том, во всех деталях совпадает с известными описаниями кочевого быта более поздних турецких народов внутренней Азии и почти в неизменном виде сохраняется там и до сих пор. (...)